屏风，顾名想义，是具有挡风功能的工具。明代文震亨《长物志·几榻》：“屏风之制最古。”屏风最早出当今西周，不外，那时不叫屏风，而称作“邸”或“扆”，《周礼·掌次》中“设皇邸”的“邸”，即指屏风。
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宋代苏汉臣《妆靓仕女图》
\n《礼记》曰：“皇帝当依（扆）而立。”早期屏风专门放于皇帝宝座后，绘有斧钺，标志君主职权，故有“斧扆”之称。那时的屏风，主淌若一种非实用性的礼器陈设，彰显君主身份，衬托皇帝威严。
\n经过漫长的历史演变，屏风不再为君主专属，慢慢栽种到高贵东谈主家和文东谈主雅士，成为他们的家居器物。屏风的功能也从单纯的礼器陈设，延展出区隔空间、减缓气流、讳饰好意思化等功能，种类日益丰富，工艺日趋小巧。
\n屏风自然能拒绝视野，但无意也能起到传情达意的作用。传说，司马相如与卓文君的首次再见就与屏风相关。其时，卓文君于宴席间立足屏风后，窥视满意的司马相如。而司马相如明知卓文君隐身屏内，却佯装不知，有益弹奏一曲《凤求凰》抒发珍贵之心。一扇屏风，挡不住多情东谈主心曲重叠。
\n屏风种类丰富各样，有座屏、曲屏、围屏、炕屏、枕屏，以及挂屏等超出实用性的纯正讳饰品，还有置于桌案的笔屏、砚屏、烛屏等。屏风的材质也丰富各样，有木质、大漆、玉石、螺钿、大理石、琉璃等。而便于文东谈主在上头绘图、题诗的素屏，平方以浮薄刚烈的桑蚕丝织造而成，这种“白色屏风”成了文东谈主的居室雅物。白居易作有《素屏谣》，以“胡为乎不文不饰，不丹不青”，来抒发洗尽铅华的审好意思趣尚。
\n文东谈主雅士提神于素屏，体现出“淡极始知花更艳”的审好意思道理。不外，雅尚之风，因时而异。素白之屏，犹如画布与诗笺，久置居室，不免有擅长图画者会任性挥洒，泼墨成画，提笔成诗。三国时画家曹不兴“落墨为蝇”的典故，更使文东谈主雅士在屏风上题诗作画成为风俗。
\n唐代高贵东谈主家常邀字画名家在素屏风上挥毫，意在彰显主东谈主雅好，以至蔚成俗例。唐东谈主有诗云：“谁不造素屏，谁不涂粉壁。粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。”杜甫就曾题诗咨嗟友东谈主家中绘盛名家曹霸马图的屏风：“贵戚朱门得字迹，始觉障蔽生后光。”就连写过《素屏谣》的白居易，也时常将好友元稹诗作抄录于素屏。屏风以致还成为与他相伴一世的器物，而“心中万事不想量，坐倚屏风卧晨曦”的诗句，成为白居易晚年舒畅活命的写真。
\n细巧工巧的屏风体现了古代匠东谈主的技艺慧心，展现出文东谈主造物的好意思学道理。但屏风的文化内涵远超一般家居器物，还与它会通了多种艺术神志密切关联。
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清代孙温《红楼梦》图册里描写了世东谈主在山水围屏前围坐宴饮的场景
\n《红楼梦》第五十三回中贾母崇尚的屏风，号称稀世珍品。这件轻于鸿毛的“慧纹璎珞”屏风，一色王人是紫檀透雕的底座、边框，屏心“嵌着大红纱透拈花草并草字诗词”；所拈花草，“王人仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花草，亚洲精品国偷拍自产在线观看蜜桃故其技艺配色王人从雅”；花草侧旁，“王人用古东谈主题此花之旧句，或诗词歌赋不一”，且“王人用黑绒线绣出草字来”，非论“勾踢、回荡、轻重、连断王人与笔草无异”。更为出奇的是，这些技艺出自姑苏民间妙手“慧娘”，作品极为珍稀，即便“贾府之荣，也只消两三件”，其中两件纳贡给了皇上，“现时只剩这一副璎珞”。屏风之高雅可见一斑。它集雕琢、嵌入、织绣、字画等诸多工艺和名家艺术于孤单，尽显讲究之姿。正因屏风为雅物，以至贾母收贺礼，也只问及围屏。
\n居室伴有屏风，能增添端淑气味，起到讳饰与氛围营造的作用。但除了屏风自身细巧，还需陈放符合安妥。李渔《闲情偶寄》对瓷器、古董的摆放颇有心得，归结出“枚举古玩，切忌排偶”等原则。
\n屏风陈设，亦有负责。厅堂中设一大型玉雕座屏或四幅山水挂屏，可辉映出会客场所的典雅氛围；书斋里置放一自然大理石案屏或细巧玲珑之砚屏，可映衬出淡雅的书香气味；卧室中摆放一花鸟绘图或刺绣屏心的枕屏，可营构出温馨的静谧憎恨；闺房里置放一高雅透雕或缂丝花草的桌屏，可烘衬出温婉的素丽情调。
\n可见，动作单一器物的屏风，不管何等高雅，唯有与室内空间设施相匹配，与居室功能用途迎合作，方能营造出东谈主居空间的端淑意趣。
\n古东谈主还有在户外开辟屏风的雅好，这与今东谈主心爱旷野搭帐篷不同。户外所设多为山水屏风，办公室秘书无码激情AV具有区隔围合空间、营造自然意趣的作用，也为品茗不雅古创造端淑氛围，如杜堇《玩古图》；同期也可增添休憩时的纰漏感，宋画《槐荫消夏图》就将室内雅物引至户外，在自然野趣中融入雅趣。
\n在历史发展中，君主的屏风还承载着深入的镜鉴敬爱敬爱。开元年间，唐玄宗将贤臣宋璟手简《尚书》中有告戒敬爱敬爱的《无逸》篇装裱于内殿屏风上，以便“相差不雅省，咸记在心”，传为好意思谈。可惜此屏后因年久摧折，被热衷绘图的玄宗更换为山水画，不久便发生了安史之乱，此事也被古东谈主以为是唐朝由盛转衰历史变故的预兆。
\n经此历史之鉴，君主宫殿中的屏风，似乎被赋予了一种颠倒的文化意蕴与功能，不再是雕缋满眼的内殿丽都陈设，而是书写着让君主自省的座右铭的进军器物。宋朝多位君主都说起《无逸》之事，建国皇帝赵匡胤就曾以《无逸》训寰宇。宋英宗曾经召龙图阁直学士王广渊于屏风上绘写《无逸图》，置放在内阁殿中，还有意评释“卿为朕书之于钦明殿屏，以备不雅省，非特开元《无逸图》也”，以标明我方不会重蹈玄宗覆辙。
\n历史常有惊东谈主的相通之处，宋徽宗自然早年也令国子司业蒋静在太学教会《尚书·无逸》，却最终因旷费朝政等原因，糟跶了山河。
\n“银烛秋光冷画屏”，屏风之雅，源自工艺之巧，更源自艺术之好意思。历代字画家、诗东谈主既以屏风为载体留住细巧作品，也以屏风为题材，绘状出好意思妙图画，抒写出名篇极品。
\n“画屏”是一种以屏扇为载体进行绘图的屏风，具有很强的讳饰性与绘图特征，在功用除外突显好意思感，为家居增添了艺术氛围。
\n细巧的画屏成为宫廷内殿进军的讳饰陈设，并多以山水、花鸟题材绘图为主，而好多宫闱遗闻也与之关联。唐高祖“雀屏得妻”典故，说的是李渊之妻窦皇后即窦氏，幼时就贤惠过东谈主、才貌俱佳，父母以为“不成妄以许东谈主，当为求贤夫”，于是在屏风上画两只孔雀，以“锦屏射雀”为最终关卡，进行比武招亲。求婚者若能用两支箭各掷中孔雀一眼，便可娶窦氏为妻。李渊以“两发各中一目”胜出，抱得佳东谈主归。
\n古代文东谈主则热衷于在画屏上题诗，赞叹屏中所绘物事之好意思，即“屏赞”，并成为文东谈主往返中一种常用文学。苏轼一世就写过好多屏赞，其中一则屏赞对他来说最是涉及心灵。苏轼在充军惠州时，为季子苏过在“护首屏风”（即枕屏）上所绘《偃松屏》题写诗文“童子介刚，从我炎荒，霜中之英，以洗我瘴”，抒发了他在这次充军中取得的几许心灵慰藉。
\n字画入屏，增添了屏风的不雅赏性、艺术性。《林泉高致》纪录郭熙在屏风上创作大都山水画作品，其中“风雨水石屏”为山水六条屏的经典之作；而他的《春江晓景图》屏风，更因插足翰林学士院玉堂，而享有至尊严耀，那但是北宋学士们心中的精雪白地。
\n有了字画的加捏，屏风成为居室的端淑陈设，其本人也深受画家宠爱而时常入画。文东谈主雅聚、品茗宴饮等题材绘图作品，少不了要将屏风动作描写对象。《韩熙载夜宴图》中就绘有4组屏风，其中2个是罗汉床绘图围屏，2个是山水画座屏，借此4组屏风，相接起5个段落单位场景，增添了宴乐画面的端淑意趣，酿成玄妙自然的叙事轨迹与空间延展。
\n屏风也备受诗东谈主防卫。有唐一代多有推崇，李白《不雅元丹丘坐巫山屏风》咏山水屏风：“昔游三峡见巫山，见画巫山宛相通。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。”杜甫《杨监又出画鹰十二扇》咏花鸟屏风：“近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。”而杜牧《屏风绝句》“屏风周昉画纤腰，岁久图画色半销”，则咏屏风好意思东谈主图。历程诗东谈主往往吟咏，屏风之雅愈发突显。
\n屏风之隔，在隔而束缚中营造出含蓄之好意思；屏隔之中，离隔了热闹与静谧。屏之存在，增添了空间端倪和纵深感，在虚实之间别造一境，酿成一个萌生设计的空间，一个意度回旋的寰球。
\n岁月千载，遮不住一屏讲究。屏风镌刻着工匠的巧想匠艺，呈现着艺术家的心扉挥洒。它穿越绵邈时空，投下一抹清晖，蕴涵审好意思密码，为今东谈主构建品性活命空间提供机灵启迪。
\n（文/管宁，福建社会科学院现代文化发展与立异商讨中心商讨员）
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